关于魔兽丝线传说任务还有一些网友不太懂，其实玩起来比较简单，小编会在以下攻略中分几点为大家一一说明，其中玩家遇见最多的悬丝问脉是什么意思也会为大家解答。想要快速掌握魔兽丝线传说任务的网友一起来看看详细的攻略吧。
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中国纺织界传说
人们常常会问这样一个问题：是谁在什么时候发明了养蚕缫丝？在相关的神话传说中，最有名的是马头娘的传说。在远古时代，有个姑娘的父亲外出不归。姑娘思父心切，立誓说如果谁能把父亲找回来，就以身相许。家中的白马听后，飞奔出门，没过几天就把父亲接了回来。但是人和马怎能结亲？这位父亲为了女儿，就将白马杀死，还把马皮剥下来晾在院子里。不料有一天，马皮突然飞起将姑娘卷走。又过几日，人们发现，姑娘和马皮悬在一棵大树间，他们化为了蚕。人们把蚕拿回去饲养，从此开始养蚕的历史。那棵树被人们取“丧”音叫做桑树，而身披马皮的姑娘则被供奉为蚕神，因为蚕头像马，所以又叫做“马头娘”。
正史中记载的养蚕缫丝的发明人是黄帝的元妃嫘祖，后世称她为先蚕娘娘。嫘祖是中国远古时期人物，为西陵氏之女。她发明了养蚕技术，史称“嫘祖始蚕”。之后每年的蚕季，历代的皇后都要象征性地率领官妇养蚕缫丝，作为天下妇女的表率。
在古代，世界各国均有织机的发明，但唯独中国的织机是最完善和最先进的，这也是中国在漫长岁月中始终保持着丝绸大国地位的重要因素之一。一般说来，织造过程须完成开口、引纬、打纬、卷取、送经五大运动，织机上的部件就是根据这些运动设置而加以不断完善的。
真正的织造起源于缝制与编织，纺织技术存在着多元起源，长江和黄河流域的先民均有建树。从三万多年前辽宁海城小孤山的旧石器时期文化遗址出土的精致细滑的骨针来看，当时的缝制技术已经达到相当高的水平。同时，许多早期的新石器时期文化遗址都能找到编织物的痕迹，织造技术在缝制和编织的基础上发明创造出来。
古代的编织技术大致分为两种：一种是“平铺式编织”，即先把线绳水平铺开，一端固定，在呈横向的经线中一根根地穿织。另一种则是“吊挂式编织”，把准备好的纱线垂吊在转动的圆木上，纱线下端一律系以石制或陶制的重锤，使纱线绷紧。织作时，甩动相邻或有固定间隔的重锤，使纱线相互纠缠形成绞结，逐根编织。使用这种方法，可以编织出许多不同纹路的带状织物。人们发现，如此编织速度太慢，而且织品的密度不够均匀。经过长期的摸索实践，原始腰机诞生了。
中国的早期织机大多为原始腰机。织造时，织工席地而坐，以身体作机架，以两脚蹬着经轴，腰上缚着卷布轴，手提综杆，再投梭打纬，进行织布。新石器时期遗址中就有原始腰机部件出土，比如浙江的跨湖桥、河姆渡、田螺山等文化遗址，较为完整的原始腰机组合是距今4000余年的浙江反山墓地的织机玉饰件。较复杂的原始腰机在商代的安阳殷墟和台西村以及两周的福建崇安、江西贵溪崖墓中均有发现，更为重要的是云南石寨山出土有纺织场景的汉代青铜贮贝器盖，可以看到原始腰机织布的形象。这类原始腰机至今仍然在我国西南少数民族地区、海南、台湾等地使用，在世界各地也比较常见，它是人类最早发明。
服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具有精神文明的含意。几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态，都积淀于服饰之中，构筑成了服饰文化的精神文明内涵。地毯约在(清)咸丰十年至同治十年之间(1860,1871)开始生产地毯。地毯图案设计，大约出现在19世纪最后的几年。20世纪初，我国地毯在图案设计、设色、工艺三方面渐趋成熟，至20年代形成独具特色的我国地毯。
刺绣作为手工艺的刺绣，是在一般缝纫的基础上发展起来的。我国新石器时代，距今七千多年前的河姆渡人，不但使用骨针，而且有了纺织。我国的刺绣，数千年来大体上是沿着这样一条线发展的:先是刺绣衣裳，又扩展到刺绣起居的日用品，以后才上升到刺绣观赏品。直到现在，依然是分作两类，即刺绣生活用品和刺绣书画。丝绸丝是蚕在结茧时所吐出的一种液体，由丝蛋白和丝胶经过空气凝固而成。丝的性能优良，韧性大而且弹性好。一条蚕可吐丝1000米长左右。养蚕缫丝，丝织刺绣，成为我国古代妇女的主要劳动。一条小小的虫儿竟在我国人的生活中起了那么大的作用，并引起全世界的震动。
蚕的由来和传说
下面为大家介绍两个比较有代表性的传说：
1.女娲补天的故事中，女娲用黄河里的泥巴捏了一只形似蚕的生灵，放在世间。这只生灵专吃桑叶，并在桑叶上结茧。人们取下茧后，便发现茧里面有一条细长的线，这就是世上第一条丝线。因此，中国人以蚕为“神物”，并把养蚕与制造丝绸的技术称为“养蚕技术”和“丝绸技术”。
2.古时候有一个治水英雄大禹，为了治理洪水，亲自端着粥到长江之畔。就在他辛辛苦苦地耕种时，桑树不知从哪里破土而出，但却没有叶子。大禹一看，心里很疑惑，于是就试着用这些奇怪的东西喂食蚕儿，可是蚕儿吃完后却会挣脱自己的皮，变成一条引线，于是大禹开始琢磨把这些引线做成细细的线，就这样养蚕做丝的传说就流传开来。
总之，不论哪个版本的传说，蚕都是中国传统文化中重要的形象，养蚕与制造丝绸技艺的创造和发展，对中国历史和文化都做出了重要贡献。
端午节系五彩丝的讲究说法
在中国的端午节，有一种习俗是在门前悬挂五彩丝，这是一种传统的风俗活动。关于五彩丝的讲究有以下说法：
1.驱邪避灾：五彩丝通常是五种颜色的丝线编织而成，代表着五行，即金、木、水、火、土。人们相信这些五彩丝可以驱除邪气，辟邪避灾。
2.祈福求安：五彩丝还被认为可以带来好运和安全。人们在端午节期间悬挂五彩丝，祈求家庭和平、平安顺遂，还有祈求丰收和福寿绵长。
3.表达祝福和庆祝：五彩丝的色彩鲜艳多样，悬挂在门前也是一种装饰，可以增添喜庆和欢乐的氛围，表达对节日的祝福和庆祝。
需要注意的是，五彩丝是端午节的一种传统习俗，不同地区和家庭可能会有不同的表达方式和讲究。此外，如今人们也可以在市场上购买到五彩丝的装饰品，包括彩带、绳子等，以丰富节日的氛围。
悬丝问脉是什么意思
悬丝诊脉是指病人和医生不见面，把一根丝线系在病人的寸口脉部位，然后通过按诊这根丝线来诊脉，传说这种方法可以诊病。
绞丝旁的来历和传说
因为中文是由象形文字发展而来，它原指蚕丝，麻等细长状物。
绞丝旁代表丝线、细丝，纺织、布匹。纟[糹]，发音：[sī]，通假字，通“丝”[sī]和“糸”[mì]第四声，本义：丝线、细丝。“糸”（幺+小）字的本义就是“细丝”。《说文》：“糸，细丝也。象束丝之形。”古同“丝”。很多简体是从草书中演变而来。比如讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]，“糸”字是个部首字，作左偏旁时港台通行字体改为“幺”下加三点变作“糹”，大陆简体为“纟”（俗称“绞丝旁”）。例如绞丝旁的字：线、细、纹、纷、纱
为什么古代大夫用丝线绑在女子手臂上
悬丝诊脉似乎是社会流传中医文化的一个聊共茶余饭后闲话的谈资，其实正本清源，并非那样神秘。
悬丝诊脉的社会文化背景是男女授受不亲的传统观念。中国文化是男主外女主内。所以社会经济结构与家庭结构的方式就是男子外出搞经济活动，女子在家庭主持内政。由此产生中国古代妇女一个特殊文化：香闺深似海。但其实也有区别的，一般斗升小民妇女抛头露脸的不在少数，特别三十岁以上中年妇女与十岁以下女孩子。富有人家深闺紧密些，但也只是闺女拘束得紧，丫头老妈子还是抛头露脸的。而皇亲国戚更禁严了，因为有特设的皇家贵戚诸候家大花园供公主或女儿活动。
由此可见，中医诊病传说的悬丝诊脉并不针对所有妇女，只是针对极少数对闺秘有严格要求的皇亲国戚及大户人家，对绝大多数民间妇女还是用三指禅直接搭在脉上，至多是用蚊帐掩着面容，手伸出帐外供脉诊。或者再用一方香帕遮盖手部，隔帕诊脉，这要比悬丝诊脉来得可靠得多。比如清代搞垂帘听政说红不绿权倾天下的老佛爷慈禧有病，也是御医直接用手搭脉，而不搞悬丝诊脉的？
那么，悬丝诊脉是怎么一回事儿？为什么用丝线绑在妇女手臂上？
将丝线绑在妇女手臂上，是因为中医诊脉分上中下三部，上部在颈，下部在足，中部在手腕寸口部。悬丝诊脉最好的选择是将丝线绑缚于手腕寸口部。这既方便又雅观更具备操作性。
悬丝诊脉实用性多大？如果说三指搭在脉上上医测得脉搏迟数弦细浮中沉诸脉能掌握100%，那么悬丝诊脉能真实掌握二十一种脉相恐怕连1%都不到。
既然如此不实用，为什么还搞悬丝诊脉？
一是维护传统文化，给大户人家甚至皇亲国戚一个面子，一种心理安慰。让他们通过悬丝诊脉来体现自己的尊严。
二是给中医自己留个面子，通过悬丝诊脉表示四诊的完整性。就是说，中医诊病望闻问切四诊合参不失其一，程序做到了。
其实，阉割中医诊断之一半，即望诊与切脉被阉割了，惟余问诊闻诊两术，这严重影响中医诊病第一手资料的掌握，也严重影响了医者对疾病的辩证分析。说白了就是象皇帝的新衣，是个大忽悠，那是特定时代特定人物特定文化氛围中的无奈之举。
那么既然如此带忽悠色彩，中医又如何治病？是不是全将病治坏了？
也不尽然，治坏皇后妃子公主们病，那是砍头株连三族的危险事。所以当年现实是御医走危险的钢丝，治得好飞黄腾达，治不好抄家大辟。那怎么办呢？
当年御医多买通皇亲国戚丫头们，通过问法来间接掌握第一手资料。比如穿衣盖被多少与季节关系，即知寒热，问口渴与否及饮茶多少即知体内水液与体液是否平衡，饮食多少喜欢何物即知脾胃强弱，疼痛何处即知三焦病变，睡眠质量即知阴阳是否和谐，心是否安宁胃是否和祥。痰饮咳嗽打呃呕吐即知肺部或上焦疾病性质，手心背足心背寒热温凉即知体内阴阳运化虚实，大小便及经带产详细资料，即知下焦疾病所在……如此等等，基本能掌握七成数。此所谓问而知之谓之圣！
所以，悬丝诊脉是一种时代文化无奈之举，带有某种忽悠性质的面子工程，严重损害中医的诊断与辨证。作为一种茶余饭后谈资亦可，事实上当不得真的。
事实上，除了所谓皇宫悬丝诊脉传说外，民间中医治妇女病基本上是要医者手搭妇女病者脉上的。如做过晋太医令的王叔和，他是中国第一部脉学专著《脉经》作者，总结了浮芤洪滑数促弦紧沉细缓迟结代等24种脉象，特别是对妇女脉象有过深入讨论。比如书中说：
“有一妇人，年五十所，病但苦背痛，时时腹中痛，少食多厌，喜嗔胀，其脉阳微，关、尺小紧，形脉不相应，愿知所说？师曰：当问病者饮食何如？假令病者言，我不欲饮食，闻谷气臭者，病为在上焦。假令病者言，我少多为欲食，不食亦可，病为在中焦。假令病者言，我自饮食如故，病为在下焦，为病属带下，当以带下治之。”《脉经．卷九》
由此可见，魏晋时代对妇女诊脉即知脉阳微，关部尺部脉小紧，这根本不是悬丝诊脉法诊得出来的。
再比如宋金时代的张从正，治一四十余岁妇人偏头痛。此妇额角耳上痛，病己五七年，每痛时大便燥结如弹丸，两眼红色，眩晕昏涩，不能远视。张从正诊此妇两手脉急数而有力，风热之甚也。治以大承气汤荡涤肠中垢滞积热结燥。一剂痛减，三剂痊愈。
由此证明，宋元时代中医治妇女病也不搞什么悬丝诊脉。清代御医治慈禧老佛爷病医案历历，脉相记录一清二楚，岂有悬丝诊脉之理！
所以，悬丝诊脉之说或恐是小说家言，有待考证。
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